中國共產黨新聞網北京4月16日電（記者高雷）近来，闻名經濟學家厲以寧在日前召開的第五屆紫光閣論壇上談到，現在深化变革遇到的阻力，包含利益集團的干擾、准则慣性的存在等。
厲以寧說，現在深化变革遇到的阻力，榜首，利益集團的干擾。第二，准则慣性的存在。准则慣性在經濟學裡面又名路徑依賴，便是說老辦法習慣了，老的一套適應了，所以人們不想變，也禁绝備變。第三，要有完善的、獨立的市場主體。沒有完善的市場主體，市場化变革是難以推進的。我們正在通過國有企業的变革，通過民營企業的轉型，來逐漸使市場主體完善化。第四，便是信誉體系的树立，也便是品德力气的效果。品德力气的調節是重要的，在沒有市場調節，也沒有政府調節的時候，它是仅有的調節。有了市場今后，必須要有完善的品德力气的調節，要有有用的品德力气，這樣，市場才干更好地起效果。人一定要講信誉，一個沒有信誉的社會是不或许树立市場經濟的。
我們經常談功率，功率其實有兩個基礎，榜首個基礎是物質技術基礎，包含現有的廠房設備，也包含勞動力等等。功率的第二個基礎便是品德基礎。假设僅僅有物質技術基礎，隻能產生常規功率，而超凡規功率來自何處？來自功率的品德基礎。我們能够舉幾個比方來說明。
比方抗日戰爭期間，為什麼國民有那麼大的熱情和積極性，有那麼高的作业功率？便是因為功率的品德基礎起了效果。沒有這種品德基礎的話，不或许發揮這麼高的功率。
又如特大天然災害來臨的時候，大地震、大洪水等等，在這種情況下，為什麼全國都有那麼高揚的抗震救災精力？也是因為功率的品德基礎起了效果。
再比方，為什麼移民社會的功率十分高？闖關東，從清朝中期今后一向到民國時期，山東人闖東北。那種凝集力，那種開發精力，都是史无前例的，這便是品德力气的效果。同樣，山西人走西口，廣東人福建人闖南洋，也都是依托品德力气發展效果，它把整個家庭宗族都凝集在一起了。我們到福建龍岩參觀土樓，土樓是客家人南下今后在那裡寓居的，土樓都很大，有方的有圓的，有些是上百戶在裡面住，外面有土牆。放火燒，土越燒越硬，包圍也不怕，別人也打不進來，客家人靠的便是宗族凝集力。我參觀今后很有慨叹，臨走時讓我題詞，我想了想，寫了七個字：“情面品德一樓中。”土樓反映了一種品德關系，客家人在當初的蠻荒之地扎下根來，最終從這裡走向全国际，這也是品德力气起了效果。
我們的社會有三種調節方法。市場調節是榜首種調節，靠一隻無形的手來分配資源的装备。政府調節是第二種調節，靠方针、法規、法令起調節效果，這是一隻有形的手。品德力气調節是第三種調節。
既是無形卻有形，既是有形又無形。有形的是靠鄉規民約來办理的，無形的力气便是自律，都是品德力气的調節。難道第三種調節真的存在嗎？當然。市場不過是幾千年曾经才出現的，原始社會解體時，部落之間出現了产品交換，於是就有了市場調節。政府的調節就更晚了。但人類社會存在的歷史，少說有幾萬年了吧，更遠一些據說有十萬年。在這漫長的歲月中，既沒有市場，也沒有政府。但人類社會存活下來了，并且一向在前進，是什麼力气在調節？是品德力气在調節。
即便有了市場今后，有了政府今后，在偏遠的当地，政府力气是達不到的，市場力气也到不了，可是這種当地依然有人寓居，為什麼？這便是品德力气在發揮調節效果。社會日子是個大領域。社會日子領域中，买卖行為仅仅一小部分，很大一部分都屬於非买卖領域。家庭關系、宗族關系、交际關系、邻居鄰居關系等等，都屬於非买卖領域。非买卖領域中，社會日子靠什麼運轉？市場的力气進不去，因為這不是市場活動。政府調節隻規定了边界，社會日子不能違背法令，違背法令我就管你，不違背法令我就不论你。比方說，家庭關系，政府不论，但發生家庭暴力，政府要管，因為超過了品德調節的边界。可是多數場合還是在品德力气調節之中。
中國古代有句話：“小亂居城，大亂居鄉。”小亂，鄉下人往城裡跑，因為城有城牆，有兵看守，所以鄉下人投親靠友到城裡來。大亂居鄉，大亂的時候人往鄉下跑，跑得越偏远越好，為什麼？因為城市是兵家必爭之地，包圍、斷糧、斷水、火攻、水淹，破城今后還大開殺戒，所以人們都怕了，跑得越偏远越好。市場當時是癱瘓的，起不了效果，政府是無能的，在戰亂期間管不了那麼多。但人類社會存活下來了，便是靠品德力气起效果。這些都告訴我們，品德調節是存在的，是無形的，它不是市場調節，也不是所謂的政府調節。
現在深化变革遇到阻力了，阻力在哪裡？我在全國政協會上答記者問的時候提了兩條。
第二，便是准则慣性的存在。准则慣性在經濟學裡面又名路徑依賴，便是說老辦法我習慣了，老的一套我適應了，所以人們不想變，也禁绝備變。
第三，要有完善的、獨立的市場主體。沒有完善的市場主體，市場化变革是難以推進的。我們正在通過國有企業的变革，通過民營企業的轉型，來逐漸使市場主體完善化。
第四，便是信誉體系的树立，也便是品德力气的效果。品德力气的調節是重要的，在沒有市場調節，也沒有政府調節的時候，它是仅有的調節。有了市場今后，必須要有完善的品德力气的調節，要有有用的品德力气，這樣，市場才干更好地起效果。人一定要講信誉，一個沒有信誉的社會是不或许树立市場經濟的。
十九国际末、二十国际初，德國闻名的經濟學家、社會學家和歷史學家馬克思•韋伯，寫了许多書，包含經濟學的、社會學的、哲學的。最闻名的代表作是《新教倫理與資本主義精力》，這本書當時轟動了德國全社會。他解釋了一個問題，為什麼資本主義在十六、十七世紀的時候在荷蘭和英國產生。因為各位了解最早的資本主義的萌发都在地中海沿岸，如意大利，意大利經濟很繁榮，但意大利沒有最早發展成資本主義。
古代中國經濟也很發達，可是中國也沒有走上資本主義路途。那為什麼荷蘭和英國最早树立資本主義准则呢？我們用唯物主義史觀來解釋，我們講物質生產是最重要的，生產力跟生產關系等等，用這個來解釋。韋伯是用一種倫理觀念，宗教倫理觀念來解釋。中世紀的意大利是天主教社會，天主教的倫理觀念是這樣的，人是天主的家丁，人都是有罪的，人怎麼贖罪，兩條途徑你選擇。一條途徑：進修道院當修女當神父，把終身奉獻給天主。第二條路，你去不了修道院，你就把錢捐獻給教會，教會來給你做好事，你也就能够贖自己的罪了。所以當時的天主教會還發明晰一種贖罪券，你買多少贖罪券你的罪就會少多少等等。這兩條路現在看來都不能發展經濟。人都不結婚，都進修道院去念經了，經濟怎麼發展？人把錢都捐給教會了，這也不能發展經濟。所以天主教不能促進經濟向前發展，意大利不或许最早發展成資本主義市場。
榜首種宗教，外來的宗教，便是释教。释教在觀念上教導人：這一輩子做好事，下一輩子就會過好日子﹔這一輩子做壞事，下輩子變豬、變狗、變羊、變馬。所以人們把期望都寄托在虛無縹渺的來世。這當然很不現實，講究輪回不能使經濟發展。
中國的第二種宗教是土生土長的宗教，便是道教。道教分上下兩支，上支的道教寻求享樂主義，比方王公貴族寻求長生不老，煉丹等等，寻求享樂。下支的講究均匀主義。東漢末年黃巾起義便是道教徒的起義。五斗米道，出五斗米你就入道了，有福同享，有難同當了。這是均匀主義思维，所以這也不能使經濟進一步發展。
第三種宗教，其實並不是宗教，而是我們所說的儒家思维。有時我們也稱儒教。儒教便是要忠君，要做一個清官，幫助皇帝管理全国，這樣一種思维也不能使經濟進一步發展。
韋伯認為，荷蘭和英國之所以能發展資本主義，因為當時實現了宗教革新，基督教分红新教和舊教，舊教便是天主教，新教有新的倫理和資本主義精力。新教的倫理是這樣的：人是天主的家丁，人都是有罪的，人怎麼贖自己的罪呢？勤奮作业、積累財富、創造事業，因為是以天主的名義在創造事業，事業做得越大，在天主面前完结的任務就越好。正是這樣一種精力，促進了資本主義發展。
第2次国际大戰今后，全国际出現了韋伯熱。韋伯已經逝世多年了，為什麼會掀起韋伯熱？西方國家從韋伯的書裡得到了啟發，那便是必須要有一種創業精力。尤其是德國，戰敗了，德國人認為，假设沒有創業精力，就不或许复兴來了，所以就拼命地干，韋伯講的便是這樣一種思维。
变革開放今后，中國有一陣子也出現了韋伯熱。一個重要的原因是，必須有一種動力，一種競爭力。沒有崇奉，沒有精力，是不行的。崇奉需求精力力气。中國曾經落后那麼多年，現在時機到了。变革開放今后，我们就應該貫穿這種精力，沒有崇奉，沒有决心，中國經濟不或许起飛。
我們談過许多紅利，比方有資源紅利。舊的資源紅利消失了，科學進步導致不斷出現新的資源紅利。舊的人口紅利也會渐渐消失，因為廉價勞動力時代過去了，這個時候就要加強教育，培養新的人口紅利。發展方法的紅利很重要，發展方法的改變就產生了新的紅利。可是全部這些紅利還不是最大的，最大的紅利是社會和諧紅利。
在其他發展中國家，以及一些西方資本主義國家，論資源紅利，他們能够有新的﹔論人口紅利﹔他們也能够有新的﹔論發展方法的轉變，他們同樣能够有新的，他們的發展也或许走在中國前面。但社會准则的和諧紅利，他們不或许有，因為我們的社會准则決定了我們會產生這個紅利。因而，我們不僅要重視資源紅利、人口紅利和發展方法紅利，更應當創造社會和諧紅利。而社會和諧紅利要依托信誉體系建設，要使人成為有品德、有崇奉、有崇奉的個體，這樣，社會就有動力了。社會和諧紅利要靠我們去創造。
有人問我，怎麼來了解市場在資源装备中起決定性效果？這個跟人的素質就有關系，假设人都是講信誉的、有崇奉的，這就能夠建成，否則就建不成。
混合經濟全部制在於投資主體的多元化，要真实實行法人管理結構，健全混合全部制，這樣我們還需求做许多作业。比方員工持股制。員工持股制實際上在探究一條路，能不能走向社會和諧。因為從經濟學理論上來講，財富、利潤是人力資本和物質資本一起創造的，既然是一起創造的，為什麼利潤被物質資本的投入者佔有，而人力資本投入者卻沒有？最重要的是實現產權激勵准则，讓那些發明者、办理者，全部作出貢獻的人，都能夠在自己創造利潤的過程中得到一部分的股權。
比爾•蓋茨、喬布斯不是他們個人多麼聰明，而是公司培養了一支研讨團隊。正是研讨團隊充沛發揮效果，公司才不斷發展。他們用什麼力气調動這個團隊呢？靠的便是產權激勵准则。這就告訴我們，在進一步探究混合全部制經濟的過程中，要不斷試點，不斷總結經驗，最终實現社會和諧紅利，這是我們最大的紅利。（選自厲以寧在4月10日第五屆紫光閣論壇上的講話）